西施原名施夷光，春秋末期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。中國古代四大美女之首， 是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣沙的經典傳說。 西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。
　　西施,名夷光,春秋時期越國人，今浙江諸暨苧蘿村人（今屬諸暨市城南苧蘿村）。同範蠡同卒於陶（定陶）。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嚐膽，謀複國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。吳滅後西施就失去了音信，關於她的結局有很多種，最有可能的是是被越王裝進袋子裏拋入水中溺死。又聞“據說範蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡後掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了。”
　　施夷光世居越國苧蘿（今浙江省諸暨市苧蘿村）。宰�亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，-向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點，與範蠡設計策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。”西施隻具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。
　　西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造-宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她築“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙係小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終於走向-喪身的道路。
　　對西施最終是生是死的結局，曆來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。
　　一、沉海說
　　傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家鬱達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子・親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”雲。
　　二、隱居說
　　這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裏麵記載說，“吳亡後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是範蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，範蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨範蠡隱居。
　　三、落水說
　　或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人鬆夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
　　四、被殺說
　　這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物誌》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲係西施沉江後幻化而成。”
　　四個版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。
　　“沉海說”的理由是：
　　《墨子•親士》篇中說：“是故比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。
　　東漢趙曄《吳越春秋•逸篇》中說：“越浮西施於江，令隨鴟夷而終。”《修文禦覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《範蠡西施》錄《修文禦覽》所引《吳越春秋•逸篇》之文亦雲：“吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這裏的“浮”字也是“沉”的意思。
　　在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響�廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
　　“隱居說”的理由是：
　　東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。吳王大悅。”，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為“西施亡吳國後，複歸範蠡，同泛五湖而去。”
　　對於西施和範蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩裏就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。”
　　蘇軾的《水龍吟》詞裏也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”
　　杜牧《杜娘詩》中有句雲：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”
　　《辭海》（修訂本）也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後,與範蠡偕入五湖。”
　　《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至於以後曆代古詩詞0現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在於如何理解兩個概念：一是對《墨子》中“西施”的理解，一是對“鴟夷”的理解。
　　一是對“西施”的理解。“沉海說”認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》裏，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看，他約生於公元前468年，卒於前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生並成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。他的記載應該是最接近曆史-的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西浣紗圖施是不同的兩個人（詳見《西施虛實考》）。《親士篇》寫道：“是故比幹之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也。”其中提到的比幹、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定曆史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。
　　二是對“鴟夷”的理解。“鴟夷”是什麽意思？“鴟夷”本指夏商時青銅所製的鳥形盛酒容器。到了春秋戰國時期，多用皮革製成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三鬥，俗曰混沌，即古之鴟夷。”所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。“沉海說”理解“越浮西施於江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡後，越王把西施裝在皮袋裏沉到江裏去了。並繼續引證《吳越春秋•夫差內傳》裏麵的記載：“吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中。”這段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死後，被裝在鴟夷之器裏投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡後，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨範蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記並不是曆史的真實。以此為據並不可信。值得一說的是，這裏的“鴟夷”，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是範蠡，因為《史記•越王勾踐世家》說範蠡亡吳後，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代範蠡是成立的，因為範蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯係在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。
　　【附】 西施故裏之爭。
　　西施故裏位於諸暨市城關苧蘿村，為古代越國美女西施的故鄉。這個自古苧蘿村在哪裏，以來就有“諸暨”和“蕭山”兩說。這諸暨指的是浙江省紹興市下轄的縣級諸暨市；而這蕭山指的是浙江省杭州市蕭山區。諸暨與蕭山兩地相鄰。西施到底是哪兒的人呢？
　　千餘年來，“諸暨”和“蕭山”兩說聚訟紛紜。曆代主流意見支持“諸暨說”，部分學者持“蕭山說”，代表人物是明代的來斯行、清代的毛奇齡和朱彝尊等，而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點影響最大。毛的依據是《後漢書?郡國誌》劉昭的注釋：“蕭山西施之所出”，但眾多學者認為劉注有誤，不足信。
　　1979年，蕭山教師王瑋常公開發表文章《西施出蕭山》，再次公開提出西施的出生地在蕭山的觀點。一石擊水，波濤湧起，一場曆時7年、範圍涉及全國的爭論由此拉開序幕：西施故裏在諸暨還是在蕭山？王瑋常的依據還是毛奇齡的觀點，其佐證是蕭山臨浦的遺跡。他的文章發表後，諸暨的陳侃章、楊士安、劇作家何曾武和別號“西施的情人”的南開大學中文係畢業的阮遜等人立即寫文章進行反擊，並查縣誌，到蕭山臨浦尋訪。當時蕭山西施廟的和尚阿寶師傅向他們介紹了西施殿的來曆：
　　西施赴吳國經過蕭山臨浦，在此留有遺跡，後來有一年發大水，江上漂來許多木頭，上刻‘西施’兩字，百姓認為西施留戀臨浦，要到此享受香火，就為其雕像，造西施廟。此後的臨浦就留下了西施殿、浴美施閘、苧蘿亭等遺跡。由此看來，西施泛舟赴吳，蕭山臨浦隻是第一站，她在此停舟沐浴，流連再三，方解纜登程。
　　西施故裏之爭引發之後，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，並向鐵道部提出申請，鐵道部沒批準。與此同時，何曾武等人請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。”
　　在不斷的查資料、寫文反擊對手的過程中，阮遜和何曾武都發現，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團的編劇，阮遜也長於寫作，他們決定把西施搬上舞台。 1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創作完成，1980年由縣越劇團搬上舞台。
　　1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放後我國正式出版的第一本全麵介紹西施的書。從此一發而不可收，他們合作的大型越劇《西施與範蠡》在省裏得獎，並收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個一工程獎和文化部文華獎。
　　一直到了1986年，薑亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”，這場爭論才告一段落。看來，到現在為止，人們普遍認可的，西施還是浙江諸暨人。
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